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Santa Cruz Xoxocotl\u00e1n, Oax., 18 de feb.\u2013 En San Juan Bautista La Raya, el carnaval no es solo una fecha en el calendario. Es memoria viva, identidad colectiva y una tradici\u00f3n que ha pasado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n entre el sonido del chicote, el brillo del cucurucho y el arte de vestir.
Todo comienza en una casa. Ah\u00ed se re\u00fanen los amigos, entre risas y complicidades se visten de diablo antes de salir al recorrido por las calles del pueblo. Ese punto de reuni\u00f3n es parte esencial del ritual: vestirse juntos simboliza comunidad.
Hoy, en La Raya, se identifican dos puntos de reuni\u00f3n principales para la organizaci\u00f3n y salida de los diablos: la casa de Raymundo Cruz Robles, representante de los Tradicionales Diablos, y la de Valent\u00edn Castro Jim\u00e9nez, del grupo Temporada de Diablos.
Bert\u00edn Ambrosio de la Rosa, integrante de Los Tradicionales Diablos, recuerda que desde los seis o siete a\u00f1os ya participaba. \u201cAntes los diablos duraban hasta 15 d\u00edas\u201d. El carnaval era la temporada esperada para \u201cechar diablo\u201d, convivir y recorrer la poblaci\u00f3n bajo el anonimato que da una m\u00e1scara.
De martes de carnaval al domingo posterior
La tradici\u00f3n marca que originalmente los diablos sal\u00edan el martes de carnaval, un d\u00eda antes del Mi\u00e9rcoles de Ceniza. As\u00ed fue durante d\u00e9cadas, quiz\u00e1 m\u00e1s de medio siglo atr\u00e1s. Con el paso del tiempo la fecha se modific\u00f3 y actualmente el carnaval de La Raya se realiza el primer domingo posterior al Mi\u00e9rcoles de Ceniza.
El origen tiene ra\u00edces religiosas, aunque tambi\u00e9n circulan otras interpretaciones. Una versi\u00f3n sostiene que antes no se llamaban diablos, sino \u201cjud\u00edos\u201d, y que el recorrido representaba la b\u00fasqueda de Jes\u00fas antes de la crucifixi\u00f3n, evocando los azotes con el sonido del \u201cchicote\u201d.
Otra versi\u00f3n se\u00f1ala que los diablos persegu\u00edan a la muerte para expulsarla del pueblo. De ah\u00ed el recorrido por las calles y el uso del l\u00e1tigo trenzado.
Tambi\u00e9n se cuenta que la tradici\u00f3n lleg\u00f3 desde Zaachila, cuando un hombre originario de ese lugar llev\u00f3 la costumbre a La Raya tras casarse con una mujer del pueblo. As\u00ed comenz\u00f3 una pr\u00e1ctica que hoy es s\u00edmbolo local.
El domingo de carnaval: fiesta, concurso y comunidad
El domingo principal, la explanada de la agencia municipal se llena. Las escuelas organizan kermeses para recaudar fondos. La poblaci\u00f3n forma un c\u00edrculo alrededor de la plaza. Los disfrazados entran al centro y presentan bailes, parodias o sketches que provocan risas y aplausos.
Hay m\u00fasica en vivo o sonido amplificado. Un jurado eval\u00faa gracia, creatividad y respuesta del p\u00fablico. Los premios, tradicionalmente, son en efectivo. El anonimato agrega emoci\u00f3n: nadie sabe qui\u00e9n est\u00e1 detr\u00e1s de la m\u00e1scara.
El arte de vestirse de diablo
El diablo de San Juan Bautista La Raya tiene rasgos distintivos que lo diferencian de otros lugares.
La indumentaria consta de dos piezas: camisa manga larga y short o calz\u00f3n, generalmente de popelina. En los bordes aparecen tri\u00e1ngulos que simbolizan pezu\u00f1as de cabra o escamas. En las mangas, extensiones de tela evocan alas de murci\u00e9lago.
El rostro se cubre completamente con una m\u00e1scara. El anonimato es fundamental.
Uno de los elementos m\u00e1s llamativos es el cocorucho o cucurucho: una estructura de carrizo elaborada artesanalmente, con flejes met\u00e1licos enrollados que simulan cuernos. Al contacto con la luz del sol, los colores met\u00e1licos brillan, dando elegancia a la figura.
Otro s\u00edmbolo central es el chicote, un mecate trenzado de ixtle \u2013fibra de maguey\u2013 que produce un estruendo al azotarse contra el suelo. En el carnaval, el chicote adquiere sentido ritual: perseguir a la muerte o representar los azotes de la tradici\u00f3n religiosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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